تفسير قوله تعالى وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا 

( وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين ( 23 ) فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين ( 24 

ثم شرع تعالى في تقرير النبوة بعد أن قرر أنه لا إله إلا هو ، فقال مخاطبا للكافرين : ( وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا ) يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ( فأتوا بسورة ) من مثل ما جاء به إن زعمتم أنه من عند غير الله ، فعارضوه بمثل ما جاء به ، واستعينوا على ذلك بمن شئتم من دون الله ، فإنكم لا تستطيعون ذلك . [ ص: 199 ]

قال ابن عباس : ( شهداءكم ) أعوانكم [ أي : قوما آخرين يساعدونكم على ذلك ] . 

وقال السدي ، عن أبي مالك : شركاؤكم [ أي استعينوا بآلهتكم في ذلك يمدونكم وينصرونكم ] . 

وقال مجاهد : ( وادعوا شهداءكم ) قال : ناس يشهدون به [ يعني : حكام الفصحاء ] . 

وقد تحداهم الله تعالى بهذا في غير موضع من القرآن ، فقال في سورة القصص : ( قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين ) [ القصص : 49 ] وقال في سورة سبحان : ( قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ) [ الإسراء : 88 ] وقال في سورة هود : ( أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين ) [ هود : 13 ] ، وقال في سورة يونس : ( وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين ) [ يونس : 37 ، 38 ] وكل هذه الآيات مكية . 

ثم تحداهم [ الله تعالى ] بذلك - أيضا - في المدينة ، فقال في هذه الآية : ( وإن كنتم في ريب ) أي : [ في ] شك ( مما نزلنا على عبدنا ) يعني محمدا صلى الله عليه وسلم . ( فأتوا بسورة من مثله ) يعني : من مثل [ هذا ] القرآن ؛ قاله مجاهد وقتادة ، واختاره ابن جرير . بدليل قوله : ( فأتوا بعشر سور مثله ) [ هود : 13 ] وقوله : ( لا يأتون بمثله ) [ الإسراء : 88 ] وقال بعضهم : من مثل محمد صلى الله عليه وسلم ، يعني : من رجل أمي مثله . والصحيح الأول ؛ لأن التحدي عام لهم كلهم ، مع أنهم أفصح الأمم ، وقد تحداهم بهذا في مكة والمدينة مرات عديدة ، مع شدة عداوتهم له وبغضهم لدينه ، ومع هذا عجزوا عن ذلك ؛ ولهذا قال تعالى : ( فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا ) ولن : لنفي التأبيد أي : ولن تفعلوا ذلك أبدا . وهذه - أيضا - معجزة أخرى ، وهو أنه أخبر أن هذا القرآن لا يعارض بمثله أبدا وكذلك وقع الأمر ، لم يعارض من لدنه إلى زماننا هذا ولا يمكن ، وأنى يتأتى ذلك لأحد ، والقرآن كلام الله خالق كل شيء ؟ وكيف يشبه كلام الخالق كلام المخلوقين ؟ ! 

ومن تدبر القرآن وجد فيه من وجوه الإعجاز فنونا ظاهرة وخفية من حيث اللفظ ومن جهة المعنى ، قال الله تعالى : ( الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ) [ هود : 1 ] ، فأحكمت ألفاظه وفصلت معانيه أو بالعكس على الخلاف ، فكل من لفظه ومعناه فصيح لا يجارى ولا يدانى ، فقد أخبر عن مغيبات ماضية وآتية كانت ووقعت طبق ما أخبر سواء بسواء ، وأمر بكل خير ، ونهى عن كل شر كما قال : ( وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا ) [ الأنعام : 115 ] أي : صدقا في الأخبار وعدلا في الأحكام ، فكله حق وصدق وعدل وهدى ليس فيه مجازفة ولا كذب ولا افتراء ، [ ص: 200 ] كما يوجد في أشعار العرب وغيرهم من الأكاذيب والمجازفات التي لا يحسن شعرهم إلا بها ، كما قيل في الشعر : إن أعذبه أكذبه ، وتجد القصيدة الطويلة المديدة قد استعمل غالبها في وصف النساء أو الخيل أو الخمر ، أو في مدح شخص معين أو فرس أو ناقة أو حرب أو كائنة أو مخافة أو سبع ، أو شيء من المشاهدات المتعينة التي لا تفيد شيئا إلا قدرة المتكلم المعبر على التعبير على الشيء الخفي أو الدقيق أو إبرازه إلى الشيء الواضح ، ثم تجد له فيها بيتا أو بيتين أو أكثر هي بيوت القصيد وسائرها هذر لا طائل تحته . 

وأما القرآن فجميعه فصيح في غاية نهايات البلاغة عند من يعرف ذلك تفصيلا وإجمالا ممن فهم كلام العرب وتصاريف التعبير ، فإنه إن تأملت أخباره وجدتها في غاية الحلاوة ، سواء كانت مبسوطة أو وجيزة ، وسواء تكررت أم لا ، وكلما تكرر حلا وعلا ، لا يخلق عن كثرة الرد ، ولا يمل منه العلماء ، وإن أخذ في الوعيد والتهديد جاء منه ما تقشعر منه الجبال الصم الراسيات ، فما ظنك بالقلوب الفاهمات ، وإن وعد أتى بما يفتح القلوب والآذان ، ويشوق إلى دار السلام ومجاورة عرش الرحمن ، كما قال في الترغيب : ( فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون ) [ السجدة : 17 ] وقال : ( وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون ) [ الزخرف : 71 ] ، وقال في الترهيب : ( أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر ) [ الإسراء : 68 ] ، ( أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير ) [ الملك : 16 ، 17 ] وقال في الزجر : ( فكلا أخذنا بذنبه ) [ العنكبوت : 40 ] ، وقال في الوعظ : ( أفرأيت إن متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون ) [ الشعراء : 205 - 207 ] إلى غير ذلك من أنواع الفصاحة والبلاغة والحلاوة ، وإن جاءت الآيات في الأحكام والأوامر والنواهي ، اشتملت على الأمر بكل معروف حسن نافع طيب محبوب ، والنهي عن كل قبيح رذيل دنيء ؛ كما قال ابن مسعود وغيره من السلف : إذا سمعت الله تعالى يقول في القرآن : ( يا أيها الذين آمنوا ) فأوعها سمعك فإنه خير ما يأمر به أو شر ينهى عنه . ولهذا قال تعالى : ( يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم ) الآية [ الأعراف : 157 ] ، وإن جاءت الآيات في وصف المعاد وما فيه من الأهوال وفي وصف الجنة والنار وما أعد الله فيهما لأوليائه وأعدائه من النعيم والجحيم والملاذ والعذاب الأليم ، بشرت به وحذرت وأنذرت ؛ ودعت إلى فعل الخيرات واجتناب المنكرات ، وزهدت في الدنيا ورغبت في الأخرى ، وثبتت على الطريقة المثلى ، وهدت إلى صراط الله المستقيم وشرعه القويم ، ونفت عن القلوب رجس الشيطان الرجيم . 

ولهذا ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : ما من نبي من الأنبياء إلا قد أعطي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر ، وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله [ ص: 201 ] إلي ، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة لفظ مسلم . وقوله : وإنما كان الذي أوتيته وحيا أي : الذي اختصصت به من بينهم هذا القرآن المعجز للبشر أن يعارضوه ، بخلاف غيره من الكتب الإلهية ، فإنها ليست معجزة [ عند كثير من العلماء ] والله أعلم . وله عليه الصلاة والسلام من الآيات الدالة على نبوته ، وصدقه فيما جاء به ما لا يدخل تحت حصر ، ولله الحمد والمنة . 

[ وقد قرر بعض المتكلمين الإعجاز بطريق يشمل قول أهل السنة وقول المعتزلة في الصوفية ، فقال : إن كان هذا القرآن معجزا في نفسه لا يستطيع البشر الإتيان بمثله ولا في قواهم معارضته ، فقد حصل المدعى وهو المطلوب ، وإن كان في إمكانهم معارضته بمثله ولم يفعلوا ذلك مع شدة عداوتهم له ، كان ذلك دليلا على أنه من عند الله ؛ لصرفه إياهم عن معارضته مع قدرتهم على ذلك ، وهذه الطريقة وإن لم تكن مرضية لأن القرآن في نفسه معجز لا يستطيع البشر معارضته ، كما قررنا ، إلا أنها تصلح على سبيل التنزل والمجادلة والمنافحة عن الحق وبهذه الطريقة أجاب فخر الدين في تفسيره عن سؤاله في السور القصار كالعصر ) و إنا أعطيناك الكوثر ) ] . 

وقوله تعالى : ( فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين ) أما الوقود ، بفتح الواو ، فهو ما يلقى في النار لإضرامها كالحطب ونحوه ، كما قال : ( وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا ) [ الجن : 15 ] وقال تعالى : ( إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون ) [ الأنبياء : 98 ] . 

والمراد بالحجارة هاهنا : هي حجارة الكبريت العظيمة السوداء الصلبة المنتنة ، وهي أشد الأحجار حرا إذا حميت ، أجارنا الله منها . 

قال عبد الملك بن ميسرة الزراد عن عبد الرحمن بن سابط ، عن عمرو بن ميمون ، عن عبد الله بن مسعود ، في قوله تعالى : ( وقودها الناس والحجارة ) قال : هي حجارة من كبريت ، خلقها الله يوم خلق السماوات والأرض في السماء الدنيا ، يعدها للكافرين . رواهابن جرير ، وهذا لفظه . وابن أبي حاتم ، والحاكم في مستدركه وقال : على شرط الشيخين . 

وقال السدي في تفسيره ، عن أبي مالك ، وعن أبي صالح ، عن ابن عباس ، وعن مرة عن ابن مسعود ، وعن ناس من الصحابة : ( فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة ) أما الحجارة فهي حجارة في النار من كبريت أسود ، يعذبون به مع النار . 

وقال مجاهد : حجارة من كبريت أنتن من الجيفة . وقال أبو جعفر محمد بن علي : [ هي ] حجارة من كبريت . وقال ابن جريج : حجارة من كبريت أسود في النار ، وقال لي عمرو بن دينار : [ ص: 202 ] أصلب من هذه الحجارة وأعظم . 

[ وقيل : المراد بها : حجارة الأصنام والأنداد التي كانت تعبد من دون الله كما قال : ( إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ) الآية [ الأنبياء : 98 ] ، حكاه القرطبي وفخر الدين ورجحه على الأول ؛ قال : لأن أخذ النار في حجارة الكبريت ليس بمنكر فجعلها هذه الحجارة أولى ، وهذا الذي قاله ليس بقوي ؛ وذلك أن النار إذا أضرمت بحجارة الكبريت كان ذلك أشد لحرها وأقوى لسعيرها ، ولا سيما على ما ذكره السلف من أنها حجارة من كبريت معدة لذلك ، ثم إن أخذ النار في هذه الحجارة - أيضا - مشاهد ، وهذا الجص يكون أحجارا فتعمل فيه بالنار حتى يصير كذلك . وكذلك سائر الأحجار تفخرها النار وتحرقها . وإنما سيق هذا في حر هذه النار التي وعدوا بها ، وشدة ضرامها وقوة لهبها كما قال : ( كلما خبت زدناهم سعيرا ) [ الإسراء : 97 ] . وهكذا رجح القرطبي أن المراد بها الحجارة التي تسعر بها النار لتحمى ويشتد لهبها قال : ليكون ذلك أشد عذابا لأهلها ، قال : وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : كل مؤذ في النار وهذا الحديث ليس بمحفوظ ولا معروف ثم قال القرطبي : وقد فسر بمعنيين ، أحدهما : أن كل من آذى الناس دخل النار ، والآخر : كل ما يؤذي فهو في النار يتأذى به أهلها من السباع والهوام وغير ذلك ] . 

وقوله تعالى : ( أعدت للكافرين ) الأظهر أن الضمير في ( أعدت ) عائد إلى النار التي وقودها الناس والحجارة ، ويحتمل عوده على الحجارة ، كما قال ابن مسعود ، ولا منافاة بين القولين في المعنى ؛ لأنهما متلازمان . 

و ( أعدت ) أي : أرصدت وحصلت للكافرين بالله ورسوله ، كما قال [ محمد ] بن إسحاق ، عن محمد ، عن عكرمة ، أو سعيد بن جبير ، عن ابن عباس : ( أعدت للكافرين ) أي : لمن كان على مثل ما أنتم عليه من الكفر . 

وقد استدل كثير من أئمة السنة بهذه الآية على أن النار موجودة الآن لقوله : ( أعدت ) أي : أرصدت وهيئت وقد وردت أحاديث كثيرة في ذلك منها : تحاجت الجنة والنار ومنها : استأذنت النار ربها فقالت : رب أكل بعضي بعضا فأذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف ، وحديث ابن مسعود سمعنا وجبة فقلنا ما هذه ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هذا حجر ألقي به من شفير جهنم منذ سبعين سنة ، الآن وصل إلى قعرها وهو عند مسلم وحديث صلاة الكسوف وليلة الإسراء وغير ذلك من الأحاديث المتواترة في هذا المعنى ، وقد خالفت المعتزلة بجهلهم في هذا ووافقهم القاضي منذر بن سعيد البلوطي قاضي الأندلس . [ ص: 203 ]

قوله : ( فأتوا بسورة من مثله ) وقوله في سورة يونس : ( بسورة مثله ) [ يونس : 38 ] يعم كل سورة في القرآن طويلة كانت أو قصيرة ؛ لأنها نكرة في سياق الشرط فتعم كما هي في سياق النفي عند المحققين من الأصوليين كما هو مقرر في موضعه ، فالإعجاز حاصل في طوال السور وقصارها ، وهذا ما أعلم فيه نزاعا بين الناس سلفا وخلفا ، وقد قال الإمام العلامة فخر الدين الرازي في تفسيره : فإن قيل : قوله : ( فأتوا بسورة من مثله ) يتناول سورة الكوثر وسورة العصر ، و ( قل يا أيها الكافرون ) ونحن نعلم بالضرورة أن الإتيان بمثله أو بما يقرب منه ممكن . فإن قلتم : إن الإتيان بمثل هذه السور خارج عن مقدور البشر كان مكابرة ، والإقدام على هذه المكابرات مما يطرق بالتهمة إلى الدين : قلنا : فلهذا السبب اخترنا الطريق الثاني ، وقلنا : إن بلغت هذه السورة في الفصاحة حد الإعجاز فقد حصل المقصود ، وإن لم يكن كذلك ، كان امتناعهم من المعارضة مع شدة دواعيهم إلى تهوين أمره معجزا ، فعلى التقديرين يحصل المعجز ، هذا لفظه بحروفه . والصواب : أن كل سورة من القرآن معجزة لا يستطيع البشر معارضتها طويلة كانت أو قصيرة . 

قال الشافعي ، رحمه الله : لو تدبر الناس هذه السورة لكفتهم : ( والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ) [ سورة العصر ] . وقد روينا عن عمرو بن العاص أنه وفد على مسيلمة الكذاب قبل أن يسلم ، فقال له مسيلمة : ماذا أنزل على صاحبكم بمكة في هذا الحين ؟ فقال له عمرو : لقد أنزل عليه سورة وجيزة بليغة فقال : وما هي ؟ فقال : ( والعصر إن الإنسان لفي خسر ) ففكر ساعة ثم رفع رأسه فقال : ولقد أنزل علي مثلها ، فقال : وما هو ؟ فقال : يا وبر يا وبر ، إنما أنت أذنان وصدر ، وسائرك حقر فقر ، ثم قال : كيف ترى يا عمرو ؟ فقال له عمرو : والله إنك لتعلم أني لأعلم أنك تكذب . 

شاهد المحتوى الأصلي علي بوابة الفجر الاليكترونية - بوابة الفجر: تفسير قوله تعالى وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا 

//

تفسير قول الله تعالى

﴿ وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ ﴾

قول الله تعالى ذكره: ﴿ وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ ﴾ [البقرة: 23، 24].

دعا الله تعالى الناس إلى الإيمان به وإفراده بالعبادة وحده، والبراءة من الأنداد التي كانوا يعبدونها من دونه، وأقام الدليل على استحقاقه وحده لتلك العبادة، بأنه خلقهم والذين من قبلهم، وجعل لهم الأرض فراشًا والسماء بناءً، وأنزل من السماء ماءً، فأخرج به من الثمرات رزقًا لهم، وآلهتهم التي اتخذوها لم يفعلوا ولن يفعلوا شيئًا من ذلك؛ لأنهم يعلمون أنهم عباد مثلهم، مخلوقون كخلقهم، فقراء إلى الله كفقرهم؛ لا يملكون لأنفسهم ضرًّا ولا نفعًا، ولا موتًا ولا حياة، ولا نشورًا.

ثم دعاهم إلى الإيمان بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم، الذي عرف معنى العبودية فحقَّقها، وأخلصها لربه وحده، فنال ذلك الشرف الأعلى، واستحق أن تخلع عليه خلعة "عبدنا" الذي لم يعرف قلبه العبودية والذل إلا لله، فكان ذلك أحب ألقابه إلى نفسه وإلى ربه في خير المواطن وأشرفها: ﴿ سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا ﴾ [الإسراء: 1]، ﴿ وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا ﴾ [الجن: 19].

"قولوا: عبد الله ورسوله، فإني عبد الله ورسوله" في التشهد في الصلاة وغيرها.

يقول الله جل ثناؤه: ﴿ وَإِنْ كُنْتُمْ ﴾ أيها المعرضون عن القرآن الحكيم، الساخرون منه، المستهينون به وبآياته، وعلمه وهدايته، المعظمون لغيره من كلام شيوخكم ورؤسائكم، وتقاليد آبائكم وأجدادكم، المقبلون على اللهو واللعب، والأغاني في سمركم وناديكم، المشغوفون بما افتراه لكم شياطينكم من جهالات - تسمونها قوانين ونُظمًا - يضطرب لها حبل النظام، ويختل بها الأمن والسلام، ويزداد بها كل يوم الشر والفساد، ويكثر الهرج والمرج، وتسفك الدماء: إن كان ذلك  عن زعم منكم أن القرآن وهدايته ونُظُمه، وأحكامه وشرعته، ليس من عند الله الحكيم الخبير، وإنما هو قول محمد صلى الله عليه وسلم افتراه على ربه، فهاتوا برهانكم على ذلكم، وصحِّحوا دعواكم بإقامة الحجة، وإلا فهي باطلة عند كل عاقل، محمد أُمي ما تعلَّم في حياته كتابة، ولا قرأ شيئًا من أخبار الماضين، ولا سِيَر السابقين، وما عرَف الشعر ولا الخطابة، ولا كان يومًا من الأيام كاتبًا ولا ناثرًا، وأنتم المعروفون بالخطابة والشعر، وتحبير القول، ورصف الكلام، ونظم الشعر، ومحمد صلى الله عليه وسلم جاءكم بهذا القرآن من عند الله بعد أربعين سنة قضاها بين أظهركم، لا تستطيعون أن تذكروا له زَلَّة ولا كذبة على أحد منكم صَغُر أو كبر.

أفبعد بلوغه هذه السن التي يربأ فيها الرجل بنفسه عن السفه والطيش، والكذب وسفساف الأمور، ومحقرات الأخلاق، يعقل أن يكذب، وأن يكذب على الله، محال أن يدَع الكذب على الناس، ثم يكذب على الله.

محمد صلى الله عليه وسلم جاءكم بهذا القرآن العربي المبين، مركب من كلمات عربية مبنية من حروف المعجم: (ا ل م، ا ل م ص، ال م ر، ك ه ي ع ص. ط. هـ. ي س. ح م، ح م ع س ق. ص. ق. ن)، تلك الحروف التي تبنون منها كلامكم، وهو الأُمي الذي لم يتعلَّم، وأنتم الخطباء المتعلمون البلغاء الممارسون، وقد عالجتم فنون الكلام حتى جوَّدتموها، فأنتم ذو اللسن الذين أعجزت فصاحتكم وبلاغتكم من حولكم من كل الأمم، وبلغتم فيها شأْوًا لم يدرك غباركم فيها سواكم، وأنتم الذين تفخرون بما أوتيتم من إجادة الوصف والسبك، وتتباهون بما صنعتم من قصيدة أو كتاب، أو قصة في أسلوب رائع، ومعنًى سام.

وها هو ميدان القول: ﴿ فأتوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ ﴾ فيها من العلم والهداية والنور، والأحكام، ونبأ الماضين كأنك حاضر معهم، وأحوال الآخرة كأنك شاهد لها، لا تملها النفوس مهما كرَّرتها، ولا تَسأَمها القلوب مهما ردَّدتها، بل إنها لتغلغل فيها، فتُقلقها وتُوقظها، وتُزعجها وتُحييها بعد موتها، وتأخذ بها إلى هداها ورشدها، تجد فيها لذة متجددة، وتجد لها حلاوة متشابهة، ولا يزيدها التكرار إلا إقبالاً عليها، وشغفًا بها ومتعة ونعيمًا، ورُوحًا وريحانًا.

يتلوها العابد في محرابه حق تلاوتها، فتسمو به إلى العالم العُلوي؛ يناجي ربه، ويغسل نفسه وقلبه من كل الدنايا والمحقرات، ويكتسي بها أجمل ثوب وأنقاه من خلقٍ كريم، ونفس زكية، وروح طاهرة.

ويتلوها القاضي على منصة القضاء حقَّ تلاوتها، فيضع الأمور في نصابها، ويرد الحقوق إلى أربابها، ويقف المعتدي عن عدوانه، ويزع الظالم عن ظلمه، فيخرج المتخاصمان وقد انتزعت السورة من نفسيهما العداوة والبغضاء، ورجَّعتهما إلى أُخوَّة الإيمان والإسلام، أو قطعت دابر المفسد منهما، وطهَّرت البيئة من شره وخبثه؛ حتى لا تنتقل عدواه إلى غيره، ويتلوها الملك على عرش حكمه حقَّ تلاوتها، فيعم الناس عدله، ويساوي بين القريب والبعيد، والعدو والصديق، والكبير والصغير، فتنجذب قلوب رعيته إلى حبه، وتتفانى في تنفيذ أوامره في سرها وعلنها، لا تخشى إلا الله، ويتلوها العالم على تلاميذه حق تلاوتها، فتستضيء قلوبهم بعلمٍ لا يأتيه الجهل من أي ناحية، وحق لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد.

وهكذا يتلوها التاجر في متجره، والزارع في حقله، والصانع في مصنعه، والرجل في بيته، والمرأة في خدرها، كل أولئك يتلونها حق تلاوتها، فتهديهم إلى أسعد حياة وأوفرها رخاءً وأعظمها أمنًا، وأقومها سبيلاً.

أيها المعرضون عن هداية القرآن، والمفتونون بحثالة الأفكار، وعكارة العقول البشرية، إن كان يمنعكم من الاهتداء به، ويحول بينكم وبين الاقتباس من نوره - زعمكم أن محمدًا صلى الله عليه وسلم تقوَّله على ربه، ﴿ فَأْتُوا بِسُورَةٍ ﴾ تجمع ما جمعت أقصر سورة من القرآن، فإن عجزتُم عن سورة بتمامها - وأنتم لا شك عاجزون - فائتُوا بآية فيها كذلك ما في آي القرآن، فإن عجزتم فاجمعوا من تستطيعون من نصرائكم وأعوانكم، واستعينوا بهم على صنع آية، وأنتم لا شك عاجزون عن ذلك كل العجز؛ لأن القرآن خطاب للقلوب والأرواح من العليم بالقلوب والأرواح، وأنتم لا تعلمون شيئًا، ولا تعرفون من علل النفوس وأمراض القلوب إلا خيالاً ووهمًا، فمحال أن تستطيعوا ذلك أو تقدِروا عليه؛ ﴿ قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا ﴾ [الإسراء: 888].

والقرآن معجز بأسلوبه، وبمعانيه، وبتشريعه وأحكامه وآدابه، وبمواعظه وبقَصصه، وبعبره وبقوته التي لا تقدَّر في النفوذ إلى القلوب، حتى قال العارفون من العرب الذين يفقهون القول: ﴿ فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ ﴾ [المدثر: 24]، فمهما ذكر العلماء والأدباء في إعجاز القرآن، فهم مقصرون ومقصرون، وإذا أردت أن تقيم البرهان على إعجازه، فاقرأه متدبرًا، وأسمعه لغيرك مُتفقِّهًا ومُفقِّهًا، ترَ آيات إعجازه المتجددة على مر الأيام والأعصار.

ومن عجب أن يزعم زاعم أنه موقن بإعجاز هذا القرآن، ثم يذهب فيقصم عُراه، وينقض نظامه، ويضع كلمة من عنده مكان كلمة نظَمها الله واختارها العليم الخبير، فتراه مثلا يقول: ﴿ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ ﴾، فيفض ذلك الزاعم هذا النظم ويرفع كلمة «يد» ويضع مكانها «قدرة»، كأن الله قد بحث عنها فلم يجدها حتى وجدها ذلك المسكين، أو كان الله لم يكن يعلم ما يليق بذاته العلية من صفات، وذلك المسكين أعلم بالله من الله، لا حول ولا قوة إلا بالله، وصدق الله إذ قال: ﴿يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ ﴾ [البقرة: 266].

فإذا تبيَّن لكم عجزكم أيها المعرضون عن القرآن وهدايته، المفتونون عنه بقول آبائكم وشيوخكم، وفلاسفتكم ومُشرِّعيكم الضالين، فسارعوا بإنجاء أنفسكم ووقايتها مما أعده الله لكل معرض عن هذا القرآن الحكيم وهدايته، واتخذوا من الإيمان بالله ورسوله إيمانًا صادقًا بالعلم والاعتقاد والعمل، والقضاء والنظام والحكم، وقايةً وجُنة تقيكم وتُجنِّبكم النار التي بلغ من شدة إحراقها، وقوة اتِّقادها أن الله جعل ﴿ وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ ﴾، قال تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ ﴾ [التحريم: 66].

أعدَّها الله وحضرها، وهيَّأها وخلقها من أزمان متباعدة، لا يعلمها إلا الله، حتى تكون أشد في الإيلام والإحراق والعذاب، مما لو كانت خلقت في يوم القيامة، فإنها كلما طال عليها الزمن، ازدادت قوة وتسعيرًا.

﴿ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ ﴾ الذين يستحبون العمى على الهدى، والباطل على الحق، وقول الآباء والشيوخ على قول الله وقول الرسول، وحكم نابليون وإخوانه ونظامهم وقوانينهم على حكم الله ورسوله، والشرع الذي أنزله هُدى للناس؛ ليعيشوا عيشة راضية، ويَحيَوْا به حياة طيبة.

فإن كنت عاقلاً حريصًا على نفسك ونجاتها من المتالف والمهالك، فسارِع إلى مغفرة الله ورضوانه، واسلُك سبيل رسول الله صلى الله عليه وسلم في علمك وعملك، واعتقادك ونظامك، وحكمك وخلقك، وكل شأنك؛ لتنجوَ من هذه النار ومن عذاب الله في الدنيا بما كتبه من الشقاء والنكد على كل أمة تعرض عن هداه وتتَّبع هواها؛ ﴿ فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى * وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا ﴾ [طه: 123، 124].

رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/78991/#ixzz5DTrqcsR6

 http://www.alukah.net/sharia/0/78991/#ixzz5DTrgEG1X